日本妖怪概說
講者:瀟湘神
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妖怪是什麼?
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日文維基- 最早出處: 西元一世紀,漢書巡吏傳-奇異的怪事
日本最早使用妖怪一詞:
續日本紀-仍然是奇異的怪事
最早使用妖怪當專有名詞的人:
井上円了
創造現在意思的人:柳田國男
現在妖怪研究者都試圖去定義妖怪,也都有說服力,但卻也無法統一、定案。
古老和妖怪有關的字
化け物(江戶)、変化、あやし
妖怪一詞在台灣很難不說它沒有受日本影響, 因為台灣並沒有妖怪。
然而在中國明代妖怪就已經是專有名詞 (西遊記),所以中文的妖怪是沒有受到日本影響。
妖怪在中國越來越人類化,而且通常有邪惡的精怪意思。
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妖怪分類
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井上円了:
出身在寺院, 雖然不確定是不是僧侶但確實是佛學研究者,
因此進到東京帝國大學。 他還創造了哲學飛將棋 (分成兩種陣營(唯心 唯物),玩法類似跳棋)
把妖怪分成八類: 理學部、醫學部、純正哲學部、心理學部、宗教學部、教育學部、雜部
宗教部中的兩個魍魎 是兩種不同的東西 一個是顓頊直系 另一個可能出至莊子
簡單來說井上円了研究妖怪學的目的是在 破除迷信
他應該是唯事井上為了破除迷信他還有另一種分類法:
妖怪被分為虛怪(偽、誤怪)、實怪(假、真怪)
偽怪- 人類為了某種目的創造出來的妖怪
誤怪- 怪現象是因為人弄錯而創造的 ex:牆壁上的水漬-->人臉
假怪- 以前科學無法理解
真怪- "現在"科學無法理解
三個種類
可在外界現形、以他人為媒介(預言)、從自身身心出來的(ex:夢、夜行、神知)
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柳田對妖怪的研究
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為了回應井上円了而繼續使用妖怪一詞,但其目的卻是相反的。他是為了延續日本傳統、民俗,所以才談妖怪
身份: 第一位田野調查研究者、詩人、帝國大學農政研究者、民俗學家
著作: 遠野物語-遠野地方的民俗故事(非常短 常常只有四行) ex:天狗
遠野物語對伊能嘉矩有相當大的影響, 他是把台灣原住民分成八類的人
(台大圖書館有伊能文庫)
柳田對妖怪的研究
一、調查全國妖怪的分部
二、區分幽靈與妖怪的不同 (出沒地點
時間 對象 )-->有太多不穩合
的地方
三、妖怪生成原因為前代信仰的衰退
1. 人們篤信神佛 神出現 人會逃開
2. 對神半信半疑
3. 人不再相信妖怪
4. 人被神捉弄也無可奈何
ex:河童又一講法是以前的水神
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江馬務
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貢獻:日本妖怪變化史
妖怪和変化在他的想法中是不同的
妖怪--> 無法被解釋
正體不明
変化--> 正體被改變了
(用排除法來定義)
変化:(現世的-狐 狸 ; 輪迴的-當它死後才成為變化 ex 幽靈 犬神)
(精神的-本體沒有出現,但確實變化出來 ex 生靈 ; 實體的-真實出現)
妖怪變化-分成五個階段
神代 (古事記、日本書記)
神武天皇至佛教傳入 (還沒有幽靈及從無生命變成妖怪的講法)
佛教傳入至室町時代的應仁之亂 (佛教想法傳入導致幽靈出現
因為輪迴)
應仁之亂到江戶時代末期 (屬性跟已有事物不同的妖怪出現)
明治以後 (沒落)
幽靈在第三時代的故事中,通常是宣揚因果報應。直到第四時代,才出現了會講我好恨的幽靈。(可能跟當時小說盛行有關)
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小松和彥
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妖怪定義: 不可思議(排除自然現象)
超自然領域- 靈(不是神的就是妖怪)
小松和彥的想法:神和妖怪形象會互換
在神道原本的概念,付喪神是沒有善惡的。然而在佛教傳入後付喪神才便成妖怪
(因為要讓妖怪成為負面印象)
在佛教傳來前作祟者是神,神的性質正是作祟。( 神和妖怪的差別就是在有無祭祀
)
有兩個要素左右了妖怪形象變化:一是佛教傳入、二是江戶時代的外國知識,尤其是科學的傳入(博物學、圖鑑化)
(朱真儀的研究)
佛教傳入對妖怪的影響:
1. 幽靈
神道教死亡只是到了其它地方住
(同一世界)-->因此不會有幽靈的概念
2. 天狗
佛教的敵對角色
(政治操作)
馬場あきこ:
僧侶不修正道(如虛幻的法術、手品)會變成天狗。
當時的天狗故事常會有僧侶出現,並且最後會被僧侶收服,在那之前,天狗代表的是流星,當時日本人覺得除了六道輪迴還要加一道:天狗道
3. 付喪神
付喪神常對人類有怨念,而且最後會皈依佛法。(因為佛是善的)
妖怪的形象化
吃了西瓜
小黃瓜不要去海邊 みずし的傳說 (みずし像水--->妖怪傳承沒有形貌)
(夏貓:
因為吃涼的食物 很容易抽筋)
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鳥山石燕
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作品: 畫圖百鬼夜行《今昔畫圖續百鬼》、《今昔百鬼拾遺》、《畫圖百器徒然袋》
後人把他的行為歸在博物學
可能受山海經影響(燭陰
出至山海經)
鳥山石燕給後人妖怪視覺印象,使其角色化、娛樂化,使其恐怖程度降低。
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設計妖怪
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某位人士(台灣人)提供創造給小孩的妖怪
參考馬斯洛的需求理論
太平廣記 聊齋
中國妖怪通常威脅自己最基本需求,
所以以小孩的恐懼物來設計妖怪。
正因為恐懼才能達到教育小孩的社會意義。
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