電影欣賞：＜夢十夜＞ 討論記錄

電影欣賞：＜夢十夜＞　討論記錄

夢一夜

◎非常注重、強調時間的流動。原作較夢幻，而本片比較表現出明治時期的時代感。導演另外執導的〈姑獲鳥之夏〉也清楚表現出時代感。

夢二夜

◎夢二夜中瀟湘覺得很有趣的地方就是：電影裡武士有說沒悟道就要自殺；但其實小說原著中，武士只有說：沒悟道要殺了和尚。 ◎很多人分析夢十夜，都會遇到一個問題：這些只是夢？還是作者有寓意？ ◎文學批評有一派是讀者本位、作者已死。 ◎武士與禪、佛教有一些關聯。因其必須專心服侍家主，故要拋開自己，以禪的「無我」「修行」。 ◎夢二夜中一直強調「無」；但佛教其實不講「無」，而是「空」。二者搞混是魏晉南北朝開始犯的錯誤。 ◎佛教講「空」也講「妙有」，而「空」「有」為一體。而講「空」一般人會以為什麼都沒有，故唯識宗言「妙有」，即「既不是無、也不是有」，「非有非非有、非吾非非無」。因為「空」乃是表象之下，萬事物造成之因；而一事物形成之原因必為另一原因之結果，故這種「東西」一直是「空」的。 ◎「無」是一種道家概念，佛教傳進來後為讓中國人了解「空」，故轉譯道家之「無」以解釋「空」。 ◎道家之「無」是一個形容詞。比較接近西方形上學的「超驗法則」，超驗法則舉例說：即無論在任何經驗下，在地球上拿起東西必定往下掉。人們開始去歸納身邊的經驗事實，但是「超驗法則」無法聽聞無法看見無法言說，故老子嘗試、強行名之為「道」。而「道」是恍恍惚惚，故以「無」形容「道」。 ◎佛家之「空」：經驗表向，是一個世界。道家之「無」：超驗法則的本體，無法存在於經驗世界。

夢三夜

◎夢三夜的導演清水崇擅長拍恐怖片。 ◎原作的〈夢三夜〉只包含電影中夏目漱石那個夢。清水崇可能參考夏目漱石研究者對此夢的解讀、尤其是佛洛伊德式的解讀而拍成。原作比較像是夏目漱石與某人的前世糾葛。電影加進了他妻子懷孕流產與夢的關聯，應該是以心理分析的角度切入。

夢四夜

◎夢四夜電影與原作差異很大，而且有引入〈魔笛〉的構思。而本篇導演清水厚拍很多動畫片，維基百科上說他的特色就是：獨特的審美觀。 ◎為什麼夢四夜中，夏目漱石會忘掉這些往事？結尾那些刻痕有解讀為做多少次夢；或是代表他與他的同班同學。 ◎夏目漱石現實中是真的身體虛弱。

夢五夜

◎夢五夜的女主角為何不想讓男主角看到什麼東西？那是女主角的、不想讓別人知道的過去。而很明顯，天邪鬼是她自己，想讓別人看到自己醜陋得過去。最後男主角眼鏡破了，代表他已經知道那個過去；而象徵兩位醜陋過去的天邪鬼出現在餐桌旁，表示兩位最後開誠佈公。這部電影幾乎只是拿原作素材用而已，根本可以是兩部不同的作品。

夢六夜

◎夢六夜電影保留很多原作元素。 ◎原作中主角想模仿運慶雕石，卻無法達成；他才了解，為什麼運慶可以活到現在。這段話有人解釋為：以一段話「原來，明治時代的石頭沒有仁王像；是鐮倉時代的石頭才有仁王像」而推論，明治時代是日本與西方文化交融，已不可能作出古代那種藝術品。但電影說能否刻出仁王像是「格局問題」，與此解釋的重點在文化因素大不相同。

夢七夜

◎夢七夜是動畫作品；但不知道為何全程用英文，而且每個角色根本就是在念稿！ ◎原作有特別強調「不知道這艘船開到哪裡去」電影中詮釋成「冷漠」但是原作偏向「未知的恐懼」。最後主角自殺後領悟到，無論船開向哪裡，他都應該留在船上。由此可推出作者對當時國家未來的擔憂。但電影最後是主角自殺後蛻變成一個更偉大的存在（大魚）。

夢八夜

◎原作中「庄太郎」這個名字第一次出現在夢八夜，第二次出現在夢十夜中的要角。 ◎小波提出，賣金魚的小販可能代表人的本質之類的；其他的都是外在的刺激。

夢九夜

◎夢九夜跟原作差不多。 ◎電影中那個小孩在當初父親要入伍時還很小；但在故事開始時已經很大了，有點暗示母親這麼多年來都作同樣的事（且不論父親的生死）。

夢十夜

◎夢十夜此事件在原作是由庄太郎轉述給阿建，阿建再轉述給主角。 ◎巴拿馬草帽似乎在明治時代很潮？！